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X51n0833_p0837a05║   　　No. 833
X51n0833_p0837a06║   觀所緣緣論釋直解
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X51n0833_p0837a08║   　　　　陳那菩薩造論　三藏法師玄奘譯
X51n0833_p0837a09║   　　　　護法菩薩造釋　三藏法師義淨譯
X51n0833_p0837a10║   　　　　蕅益釋智旭解
X51n0833_p0837a11║   若言能令毒智人。為令其慧極明了 。及為消除於罪
X51n0833_p0837a12║   惡。稽首敬已觀其義。
X51n0833_p0837a13║   　此歸敬而述其釋論之 意也。若言者。即指觀所緣
X51n0833_p0837a14║   　緣論之 文字語言。文字即教。觀即是行。所緣緣即
X51n0833_p0837a15║   　理。此三法寶。本惟佛說。陳那造論以 申明之 。是菩
X51n0833_p0837a16║   　薩僧 。故一 言字。三德三寶皆悉具 足。毒智人者。外
X51n0833_p0837a17║   　道我法二 執。是見思毒。餘乘法執。是無明毒。由與
X51n0833_p0837a18║   　此毒相應。故名毒智。由此毒智。故令凡外起有漏
X51n0833_p0837a19║   　之 罪惡。招分段果。亦令餘乘滯偏 空之 罪惡。作變
X51n0833_p0837a20║   　易因。今此觀所緣緣論。遮外境之 非有。表相分之
X51n0833_p0837a21║   　不無。破徧計而顯依圓。闡唯識而彰中道。能令毒
X51n0833_p0837a22║   　智當下即成極明了 慧。慧既明了 。罪惡自消。此論
X51n0833_p0837a23║   　上合佛意。下益群生如此。故稽首敬已。重觀其義
X51n0833_p0837a24║   　而釋之 也。
X51n0833_p0837b01║   　　此下欲解釋文。須出本論。即以 本論之 文作科。
X51n0833_p0837b02║   　　不敢更立繁科也。既借論文作科。故仍低 二 字
X51n0833_p0837b03║   　　書之 以 便 觀覺。菩薩大慈。必恕我罪。
X51n0833_p0837b04║   　論　諸有欲令眼等五 識。以 外色作所緣緣者。
X51n0833_p0837b05║   論曰諸許眼等識者。於所棄事 。及所收事 。或捨或取。
X51n0833_p0837b06║   是觀察果故。所捨事 體及顛倒因。是所顯示。
X51n0833_p0837b07║   　此總明先敘外執之 大意也。論曰諸許眼等識者。
X51n0833_p0837b08║   　是牒論文。於所棄下。方釋其意。所棄事 。謂外人所
X51n0833_p0837b09║   　執極微和合二 法。決定非有。故大乘破斥而棄之 。
X51n0833_p0837b10║   　所收事 。謂外人所許生識帶相二 語。于義不謬。故
X51n0833_p0837b11║   　大乘設許而收之 。如是捨所棄事 。取所收事 。是觀
X51n0833_p0837b12║   　察因所成宗法之 果。方得名真能破故也。是中所
X51n0833_p0837b13║   　捨外執極微和合二 種事 體。及彼各缺一 義之 顛
X51n0833_p0837b14║   　倒因。乃是此論之 所顯示。由顯示彼顛倒之 因。乃
X51n0833_p0837b15║   　可破彼所執極微和合之 事 。由破所執極微和合
X51n0833_p0837b16║   　不能作所緣緣。乃可顯示心外無法宗旨。故欲申
X51n0833_p0837b17║   　正義成真能立。先須破外執也。
X51n0833_p0837b18║   此中等言。謂攝他許依其色根五 種之 識。由他於彼。
X51n0833_p0837b19║   一 向執為緣實事 故。意識不然。非一 向故。許世 俗 有
X51n0833_p0837b20║   緣車等故。縱許意識緣實事 境有其片分。亦能將識
X51n0833_p0837b21║   相似 之 相離無其境。於眼等識。境不相離得成就已。
X51n0833_p0837b22║   方為成立。是故於此不致殷勤 。
X51n0833_p0837b23║   　謂此論中等之 一 字。攝他餘乘共許依其五 淨色
X51n0833_p0837b24║   　根之 五 種識也。問曰。何 故觀所緣緣。但 約前 五 識
X51n0833_p0837c01║   　辯。而不約第六 識耶。答曰。由他餘乘。於彼五 識。一
X51n0833_p0837c02║   　向執為能緣心外實事 境故。故須破之 。意識不然
X51n0833_p0837c03║   　非一 向故。餘乘亦許意識緣世 俗 有。以 其能緣車
X51n0833_p0837c04║   　等諸假法故。縱彼妄許意識緣實事 境有其片分。
X51n0833_p0837c05║   　亦能將獨頭意識相似 之 相以 離無其所執外境。
X51n0833_p0837c06║   　今但 當於眼等五 識。明其所緣相分之 境決不相
X51n0833_p0837c07║   　離得成就已。方為理善成立。是故於此意識不致
X51n0833_p0837c08║   　殷勤 。謂不勞 細辯也。
X51n0833_p0837c09║   又復於慣修 果智所了 色。誠非呾迦(此云 情計)所行境故。
X51n0833_p0837c10║   及如所見而安立故。今此但 觀聞思生得智之 境也。
X51n0833_p0837c11║   如斯意識所緣之 境全 成非有。此於自聚不能緣故。
X51n0833_p0837c12║   復緣過未非實事 故。猶若無為。為此等言攝五 識
X51n0833_p0837c13║   身。
X51n0833_p0837c14║   　恐有問曰。汝謂意識不緣實事 。則 彼慣修 果智。於
X51n0833_p0837c15║   　禪定中所了 定果色法。豈非現量性境耶。今釋之
X51n0833_p0837c16║   　曰。又復於慣修 果智所了 之 色。誠非情計所行境
X51n0833_p0837c17║   　故。及如所見而安立故。謂已得慣修 果智。自然離
X51n0833_p0837c18║   　於二 取。決不妄計定果色為心外之 實我實法。今
X51n0833_p0837c19║   　此論中。但 觀從聞生得智。從思生得智之 境。以 為
X51n0833_p0837c20║   　所緣緣也。如斯則 知散位 意識所緣之 境。全 成非
X51n0833_p0837c21║   　有。以 此意識。於現在五 識自相分聚。決不能親緣
X51n0833_p0837c22║   　故。或復緣於過去未來。非實事 故。猶若無為。非是
X51n0833_p0837c23║   　有法。為此論中等之 一 言。但 攝前 五 識身。不必攝
X51n0833_p0837c24║   　於意識。
X51n0833_p0838a01║   若爾。根識引生所有意識。斯乃如何 。
X51n0833_p0838a02║   　此因前 文所云 此於自聚不能緣故而設問也。謂
X51n0833_p0838a03║   　若云 意識不能緣五 色聚。則 五 根識所引生之 意
X51n0833_p0838a04║   　識。豈亦不緣五 塵境耶。
X51n0833_p0838a05║   非此共其根識同時。或復無間皆滅色等為所緣故。
X51n0833_p0838a06║   或緣現在。此非根識曾所領故。斯乃意識自能親緣
X51n0833_p0838a07║   外境體性。此則 遂成無聾盲等。復違比量知有別
X51n0833_p0838a08║   根。
X51n0833_p0838a09║   　答曰。非此引生意識。共其前 五 根識同時。以 既名
X51n0833_p0838a10║   　引生。必有先後。此之 意識。或復但 以 無間皆滅之
X51n0833_p0838a11║   　色聲香味觸為所緣故。蓋色等五 塵。唯心所現。初
X51n0833_p0838a12║   　生即滅。不容暫留。故引生意識。但 得緣彼落謝影
X51n0833_p0838a13║   　子。非現量也。又恐問曰。同時意識。豈不許緣外五
X51n0833_p0838a14║   　塵耶。今遂釋曰。或許同時意識緣現在境。然此意
X51n0833_p0838a15║   　識既與五 識同起。便 非能緣根識曾所領故。設許
X51n0833_p0838a16║   　意識緣彼五 塵。斯乃意識自能親緣外境體性。不
X51n0833_p0838a17║   　假前 五 根識。此則 遂成無聾盲等。復違比量知有
X51n0833_p0838a18║   　別 五 根之 用矣。正顯同時意識。亦自變相而緣。決
X51n0833_p0838a19║   　無親緣外境之 理。設許意識能親緣境。則 聾盲等
X51n0833_p0838a20║   　亦有意識。何 獨不能緣聲色耶。又意識既自能緣
X51n0833_p0838a21║   　外境。則 五 根發識功 能亦為無用。
X51n0833_p0838a22║   此遮增色。是所欲故。然於意識不復存懷。眼等諸識。
X51n0833_p0838a23║   色為依緣而方有故。無表但 是不作性故。自許是無。
X51n0833_p0838a24║   本意如此。
X51n0833_p0838b01║   　增色。謂所執心外五 塵也。言此論所以 但 遮增色
X51n0833_p0838b02║   　者。以 是餘乘之 所欲故。特須破之 。明其外所緣緣
X51n0833_p0838b03║   　非有。然於意識不復存懷。良以 眼等五 識。必以 色
X51n0833_p0838b04║   　根為依。色塵為緣。而方有故。至於意識所緣無表
X51n0833_p0838b05║   　色法。但 是不作性故。自許是無。不同所計外五 塵
X51n0833_p0838b06║   　境。本意如此。故不須約意識辯也。
X51n0833_p0838b07║   此於所緣將為現量。是所取性故。深履邪途故。為此
X51n0833_p0838b08║   正意遮所緣性。因便 方遮斯所依性。同時之 根。功 能
X51n0833_p0838b09║   之 色。將設許之 。
X51n0833_p0838b10║   　此申明遮彼所欲增色之 意也。彼所執心外增色
X51n0833_p0838b11║   　復有二 種。一 者所依根色。二 者所緣塵色。而今先
X51n0833_p0838b12║   　破所緣者。以 此等之 人。妄於所緣將為現量。以 為
X51n0833_p0838b13║   　實得外境。深生取著。踏履邪途。尤可悲痛。為此正
X51n0833_p0838b14║   　意但 遮破彼妄計五 識所緣微塵和合之 性。直待
X51n0833_p0838b15║   　後文。因便 方更遮斯五 識所依根性。今於同時之
X51n0833_p0838b16║   　根。功 能之 色。且將設字以 縱許之 也。
X51n0833_p0838b17║   言外境者。彼執離斯而有別 境。此顯其倒。顯彼執有
X51n0833_p0838b18║   異事 可取。故言境也。
X51n0833_p0838b19║   　外境。即論中外色二 字。恐有難曰。既無外境。何 故
X51n0833_p0838b20║   　論中自言外色。故今釋曰。言外境者。以 彼餘乘妄
X51n0833_p0838b21║   　執離斯五 識而有別 境。此正欲顯其倒。故非外而
X51n0833_p0838b22║   　假名為外。又顯彼虗妄執有異事 可取。故非境而
X51n0833_p0838b23║   　假言境也。
X51n0833_p0838b24║   如何 當說或言總聚。由非總聚。實事 應理。
X51n0833_p0838c01║   　總聚。即論中下文所謂和合。實事 。即論中下文所
X51n0833_p0838c02║   　謂極微也。問曰。外境既無。如何 當說或言總聚。由
X51n0833_p0838c03║   　非斥其總聚無實。則 微塵實事 應符正理耶。
X51n0833_p0838c04║   誠如來難。彼自前 後道理相違。余 復何 失。緣其實事
X51n0833_p0838c05║   及緣總聚。是所許故。將欲敘其別 過。為此且放斯愆。
X51n0833_p0838c06║   　答曰。誠如來難。過仍在彼。余 復何 失。蓋彼執總聚。
X51n0833_p0838c07║   　則 違緣字道理。彼執實事 。則 違所緣道理。故云 前
X51n0833_p0838c08║   　後道理相違也。或以 實事 為所緣緣。或以 總聚為
X51n0833_p0838c09║   　所緣緣。乃是彼之 所妄許故。今大乘家。將欲敘其
X51n0833_p0838c10║   　二 支有缺之 別 過。故于妄計極微是實之 愆。且放
X51n0833_p0838c11║   　過一 著也。唯識論云 。許有極微。尚致此失。況無識
X51n0833_p0838c12║   　外真實極微。正是此意。
X51n0833_p0838c13║   　論　或執極微。許有實體能生識故。
X51n0833_p0838c14║   或許極微。雖復極微唯共聚已而見生滅。然而實體
X51n0833_p0838c15║   一 一 皆緣。不緣總聚。猶如色等。設自諸根悉皆現前 。
X51n0833_p0838c16║   境不雜亂 。彼根功 能各決定故。而於實事 斷割 有能。
X51n0833_p0838c17║   一 一 極微成所緣境。彼因性故。彼眼等識之 因性故。
X51n0833_p0838c18║   是彼生起親友分義。然而有說其所緣境是識生因。
X51n0833_p0838c19║   在諸緣故。
X51n0833_p0838c20║   　此詳敘妄執極微之 似 能立。以 為下文真能破之
X51n0833_p0838c21║   　張本也。言或有妄許極微作所緣緣者。蓋謂雖是
X51n0833_p0838c22║   　極微共聚而見生滅。然而五 識于此極微實體。一
X51n0833_p0838c23║   　一 皆緣。不緣和合總聚之 假法。猶如色聲香味觸
X51n0833_p0838c24║   　之 五 塵。設自諸根悉皆現前 。於五 塵境不相雜亂 。
X51n0833_p0839a01║   　以 彼五 根功 能各決定故。而於極微實事 之 上。眼
X51n0833_p0839a02║   　取其色。耳取其聲。鼻取其香。舌取其味。身取其觸。
X51n0833_p0839a03║   　名為斷割 有能。故知一 一 極微。成于五 識所緣之
X51n0833_p0839a04║   　境。又即是彼五 識之 因性故。復名為緣。是故合稱
X51n0833_p0839a05║   　為所緣緣。何 以 故。以 此極微。乃彼眼等五 識之 因
X51n0833_p0839a06║   　性故。是彼眼等五 識生起之 親友分義。然而有說
X51n0833_p0839a07║   　其所緣境。即是識之 生因。以 在諸緣之 所攝故。言
X51n0833_p0839a08║   　親友分義者。謂親因緣如父母。所緣緣如親友也。
X51n0833_p0839a09║   　諸緣。即四緣。一 親因緣。二 等無間緣。三所緣緣。四
X51n0833_p0839a10║   　增上緣也。此中量云 。極微是有法。成所緣境宗。因
X51n0833_p0839a11║   　云 彼因性故。然無同喻。
X51n0833_p0839a12║   　論　或執和合。以 識生時帶彼相故。
X51n0833_p0839a13║   或復於彼為總聚者。彼諸論者。執眾極微所有合聚
X51n0833_p0839a14║   為此所緣。相識生故。由於總聚而生其智。是故定知
X51n0833_p0839a15║   彼為所緣。如有說云 。若識有彼相。彼是此之 境。
X51n0833_p0839a16║   　此詳敘妄執和合之 似 能立。以 為真能破張本也。
X51n0833_p0839a17║   　言或復於彼所緣緣而執為是總聚者。彼執眾極
X51n0833_p0839a18║   　微所有合聚。為此五 識所緣。以 其如總聚相而識
X51n0833_p0839a19║   　得生故。由於總聚而生其了 別 之 智。是故定知以
X51n0833_p0839a20║   　彼總聚而為所緣。如有說云 。若識有彼相。彼是此
X51n0833_p0839a21║   　之 境。今五 識上。既有總聚之 相。則 彼總聚。豈非此
X51n0833_p0839a22║   　五 識之 所緣境哉。此中量云 。合聚是有法。為識所
X51n0833_p0839a23║   　緣宗。因云 相識生故。亦無同喻。
X51n0833_p0839a24║   　論　二 俱 非理。所以 者何 。
X51n0833_p0839b01║   此二 論者。咸言彼相應斯理故。
X51n0833_p0839b02║   　猶云 自謂與理相應。此結其妄計之 情也。
X51n0833_p0839b03║   若不言因。此因無喻。猶如因等成因等性。極微總相
X51n0833_p0839b04║   是所緣性而成立之 。
X51n0833_p0839b05║   　大凡成立之 法。前 陳為所別 。後陳為能別 。宗為所
X51n0833_p0839b06║   　成。因為能成。因為所合。喻為能合。今彼二 論。雖各
X51n0833_p0839b07║   　出因。竟無同喻。似 若不曾言因一 般。以 此二 因既
X51n0833_p0839b08║   　皆無喻。則 猶如但 以 因而成因性。但 以 宗而成宗
X51n0833_p0839b09║   　性。以 彼但 謂極微總相二 種。是所緣性而成立之 。
X51n0833_p0839b10║   　既無喻以 合因。便 無因以 成宗。故二 俱 非理也。
X51n0833_p0839b11║   又若自許不於識外緣其實事 。應有有法自相違過。
X51n0833_p0839b12║   然法稱不許。斯廼於他亦皆共許。即以 為喻。若但 如
X51n0833_p0839b13║   所說。應於所立義而屬當之 。前 量意云 論本二 因。但
X51n0833_p0839b14║   是明因所以 。不即是因。以 無共成之 喻。為此須出彼
X51n0833_p0839b15║   相應因何 以 如此。次復顯己所論之 理是無謬妄。
X51n0833_p0839b16║   　問曰。大乘何 不即立正量。乃先縱許二 論各有一
X51n0833_p0839b17║   　支而破之 耶。釋曰。又若未破彼之 所執極微和合
X51n0833_p0839b18║   　二 俱 非理。而先自許內相分色為所緣緣不於識。
X51n0833_p0839b19║   　外緣其實事 。則 疑識外原有實事 。但 是五 識不去
X51n0833_p0839b20║   　緣他。應有有法自相相違之 過。然又相分色法。餘
X51n0833_p0839b21║   　乘皆稱不許。即是所別 不極成中他一 分不極成
X51n0833_p0839b22║   　也。是故斯迺且置自許之 法。但 就於他亦皆共許
X51n0833_p0839b23║   　之 法。即將根及二 月以 為其喻。若但 如彼餘乘所
X51n0833_p0839b24║   　說之 因而立同喻。應於所立宗義而屬當之 。俾 其
X51n0833_p0839c01║   　次第連屬。法喻對當。便 可破彼妄執也。又所以 先
X51n0833_p0839c02║   　述餘乘前 量者。意云 彼之 論本。雖有生識帶相二
X51n0833_p0839c03║   　因。但 是明因之 所以 。而不即是三支中之 因。以 無
X51n0833_p0839c04║   　共成之 喻。不成因故。為此須出彼宗相應之 因何
X51n0833_p0839c05║   　以 如此各無同喻。何 以 如此互 缺一 支。則 邪量已
X51n0833_p0839c06║   　破。次復顯己所論之 理是無謬妄。乃為真能立耳。
X51n0833_p0839c07║   　論　極微於五 識。設緣非所緣。彼相識無故。猶如
X51n0833_p0839c08║   　眼根等。
X51n0833_p0839c09║   明他共許。置第五 聲。設許為因。猶如共許諸非有事 。
X51n0833_p0839c10║   非有性故。
X51n0833_p0839c11║   　此先釋頌中設字之 義也。第五 聲。謂八 轉聲中第
X51n0833_p0839c12║   　五 相從就義。名為從聲。乃是縱許之 辭。非是實許。
X51n0833_p0839c13║   　猶如世 人共許龜毛兔 角石女兒等諸非有事 。即
X51n0833_p0839c14║   　是非有性故。
X51n0833_p0839c15║   非因極微。而且縱許諸極微體是其因性。但 說不合
X51n0833_p0839c16║   是所緣性。由非彼相。極微相故。此云 根識。極塵非境。
X51n0833_p0839c17║   　此正釋宗因也。言五 識之 生。其實非因極微。而且
X51n0833_p0839c18║   　縱許諸極微體是其實法。可為因性。但 說不合是
X51n0833_p0839c19║   　所緣性。由非彼五 識所緣之 相。仍是極微相故。故
X51n0833_p0839c20║   　此破云 。五 根所發之 識。于彼極塵非所緣境。
X51n0833_p0839c21║   如根者言。猶如於根。縱實是識親依之 因。無根相故。
X51n0833_p0839c22║   非彼之 境。極微亦爾。
X51n0833_p0839c23║   　此釋同喻也。譬如五 根。縱是五 識親依之 因。而五
X51n0833_p0839c24║   　識上。無五 根相。非彼五 識所緣之 境。極微亦爾。縱
X51n0833_p0840a01║   　許實有。亦非所緣。
X51n0833_p0840a02║   諸無其相彼非斯境者。何 謂也。為此說其名境者等。
X51n0833_p0840a03║   　此問答釋妨也。問曰。若使諸無其相。彼即非斯識
X51n0833_p0840a04║   　所緣境者。則 意識緣過未等。又何 謂也。答曰。為此
X51n0833_p0840a05║   　說其名境者等。蓋有質可仗。名為事 境。無質可仗。
X51n0833_p0840a06║   　名為名境。事 境通于六 識。名境唯在第六 識也。
X51n0833_p0840a07║   　論　所緣緣者。謂能緣識帶彼相起。及有實體。令
X51n0833_p0840a08║   　能緣識托彼而生。
X51n0833_p0840a09║   言自性者。謂自共相了 者。定也。如何 此復名為了 耶。
X51n0833_p0840a10║   如彼相生故。此言意者。同彼相貌而識生起。由隨彼
X51n0833_p0840a11║   體故。此則 說名了 彼境也。而實離識無別 所了 。
X51n0833_p0840a12║   　自性。即頌中所謂實體。能為生識之 緣者也。了 字。
X51n0833_p0840a13║   　即頌中所謂帶彼相起。謂相分是見分所了 。故名
X51n0833_p0840a14║   　為所緣也。自共相者。離名種等。現量所得。名為自
X51n0833_p0840a15║   　相。假智及詮依之 而轉。名為共相。即相分也。定者。
X51n0833_p0840a16║   　決定分明了 別 。即見分也。問曰。如何 此自共相復
X51n0833_p0840a17║   　得名為了 耶。答曰。以 如彼自共相而生起了 別 識
X51n0833_p0840a18║   　故。此言中之 意趣。謂同彼本質相貌而識生起。由
X51n0833_p0840a19║   　此見分。隨彼本質之 體而變為相分故。此則 說名
X51n0833_p0840a20║   　了 彼境也。而實離自識外。無別 所了 。
X51n0833_p0840a21║   可與其識為因性耶。然而但 有前 境相狀。於其自己。
X51n0833_p0840a22║   猶如鏡像 而安布之 。共許名斯為了 其境。
X51n0833_p0840a23║   　此問答遣疑也。問曰。既所了 不即本質。則 此本質。
X51n0833_p0840a24║   　可與其識為因性耶。答曰。然而但 有前 境相狀。於
X51n0833_p0840b01║   　其自己識上。猶如鏡中之 像 而安布之 。共許名斯
X51n0833_p0840b02║   　為了 其境。此則 既具 帶。相生識二 義。故得為所緣
X51n0833_p0840b03║   　緣也。
X51n0833_p0840b04║   　論　色等極微。設有實體能生五 識。容有緣義。然
X51n0833_p0840b05║   　非所緣。如眼根等。於眼等識無彼相故。如是極微。
X51n0833_p0840b06║   　於眼等識無所緣義。
X51n0833_p0840b07║   然非極微一 一 自體。識隨彼狀。由此極微而為境體。
X51n0833_p0840b08║   縱有因性。由非因義所緣。如根雖是因性。不為所緣。
X51n0833_p0840b09║   若由因性。許作所緣。根亦同斯。應成彼也。
X51n0833_p0840b10║   　此正釋論文也。言極微一 一 自體。非可謂五 識隨
X51n0833_p0840b11║   　彼相狀。由此若以 極微而為本質境體。縱許或有
X51n0833_p0840b12║   　因性。由非但 以 因義。便 作所緣。譬如五 根。雖是因
X51n0833_p0840b13║   　性。不為五 識所緣。假若由是因性。便 可許作所緣。
X51n0833_p0840b14║   　則 五 根亦復同斯極微。應成彼五 識之 所緣也。然
X51n0833_p0840b15║   　豈有是理哉。
X51n0833_p0840b16║   斯言前 說彼相應理。故因有不成過。然而意顯非唯
X51n0833_p0840b17║   因性即是其識所緣之 相。若如所說因將為能立者。
X51n0833_p0840b18║   則 彼因性故為所緣性耶。於根亦有成不定過。
X51n0833_p0840b19║   　此正申明設許之 意。非實許也。餘乘所執心外極
X51n0833_p0840b20║   　微。的確是謬。但 所說實體能為生識之 因。此言猶
X51n0833_p0840b21║   　可收錄。即是彼相應理。故姑許其因。但 有不成所
X51n0833_p0840b22║   　緣之 過。然而意顯非唯因性即是所緣。乃奪其所
X51n0833_p0840b23║   　緣耳。非實許其能立生識因也。若如彼所說極微
X51n0833_p0840b24║   　為生識因而將為能立者。則 彼因性既能成立故。
X51n0833_p0840c01║   　不幾為所緣性亦可成立耶。且夫以 根為同喻者。
X51n0833_p0840c02║   　亦不過以 根非所緣。喻彼所執極微非所緣耳。非
X51n0833_p0840c03║   　以 根能生識。成彼極微果能生識也。假使實許極
X51n0833_p0840c04║   　微為因。則 於根喻亦有不定之 過。何 以 故。極微是
X51n0833_p0840c05║   　餘乘妄計。名為非量。五 根是大乘所許。名為比量。
X51n0833_p0840c06║   　以 極微同五 根。則 極微亦非妄執以 五 根同極微。
X51n0833_p0840c07║   　則 五 根亦成非量。其可乎哉。
X51n0833_p0840c08║   若如是者。由非彼相。其義何 也。為明成立自己之 宗。
X51n0833_p0840c09║   由非但 述他宗過故己義便 成。此言為彰非即能生
X51n0833_p0840c10║   自識相故。境非極微。猶如眼等。若其是彼因性之 言。
X51n0833_p0840c11║   將為論主 前 立他宗。明他共許。此時意在遮他顯己。
X51n0833_p0840c12║   能破義成。置斯言矣。宗許定彼。不定他宗。恐其不許。
X51n0833_p0840c13║   　此下兩番問答。皆所以 申明破立之 體式也。今第
X51n0833_p0840c14║   　一 番問曰。若如是者。何 不直破之 云 心外別 無極
X51n0833_p0840c15║   　微。而但 云 由非彼相。其義何 也。答曰。為明成立自
X51n0833_p0840c16║   　己心外無法之 宗。由非但 述他宗心外計法過故
X51n0833_p0840c17║   　己義便 成。蓋大乘設不立量縱奪。使彼餘乘理窮
X51n0833_p0840c18║   　辭盡。而但 遮彼所執極微。則 彼亦將遮我所立相
X51n0833_p0840c19║   　分色矣。故今此言。但 為遮其非即能生自識相故。
X51n0833_p0840c20║   　明所緣境非是極微。猶如眼等不為所緣。若其設
X51n0833_p0840c21║   　許是彼因性之 言。將為論主 前 立他宗。而非實立
X51n0833_p0840c22║   　也。但 是權且明他共許。此時意在遮他所緣之 非。
X51n0833_p0840c23║   　然後可以 顯己之 是。欲使能破之 義得成。所以 置
X51n0833_p0840c24║   　斯設許言矣。蓋凡立宗之 法。須先設許一 半以 定
X51n0833_p0841a01║   　彼案。若一 總不定他宗。恐其亦不許我故也。
X51n0833_p0841a02║   向者與他出不定成。即是能破。何 假自宗更申比量。
X51n0833_p0841a03║   凡言不定。未必決定不成。恐致疑惑。是故更須立量。
X51n0833_p0841a04║   或可由斯非彼相者。於諸極微非定了 性。如相識生。
X51n0833_p0841a05║   是謂決了 。既彼非故。明知決了 此亦無由。應可說非
X51n0833_p0841a06║   決了 性故。唯出此因不是所緣。如根極微。
X51n0833_p0841a07║   　此第二 番問答也。問曰。若如是。則 向者與他出不
X51n0833_p0841a08║   　定成。即是能破。何 假後文自宗更申比量耶。答曰
X51n0833_p0841a09║   　凡言不定。未必決定不成恐致疑惑。是故更須立
X51n0833_p0841a10║   　量也。或可由斯極微非彼眼等五 識所緣相者。以
X51n0833_p0841a11║   　眼等五 識。於諸極微。非是決定可了 別 性。此但 破
X51n0833_p0841a12║   　他。次更自申比量。必須如本質相而識得生。是謂
X51n0833_p0841a13║   　決了 。既彼五 識非如極微。相而現故。明知決了 此
X51n0833_p0841a14║   　亦無由。應可說非決了 性故。所以 今且唯出此極
X51n0833_p0841a15║   　微因不是所緣。喻以 如根而遮極微非所緣義。姑
X51n0833_p0841a16║   　縱許其得有緣義。直俟 下文申自比量。則 彼方得
X51n0833_p0841a17║   　決了 。并此得有為緣之 義。亦復不攻而自破也。
X51n0833_p0841a18║   有餘復作諸識差別 顯其成立。眼識不能了 極微色。
X51n0833_p0841a19║   無彼相故。如餘根識。如是餘識。翻此應言。如根之 言。
X51n0833_p0841a20║   誠為乘也。其喻別 須義准而出。
X51n0833_p0841a21║   　此敘有餘大乘作如是破外執也。量云 。眼識是有
X51n0833_p0841a22║   　法。不能了 極微色宗。因云 無彼相故。喻如耳根等
X51n0833_p0841a23║   　識。乃至量云 。身識是有法。不能了 極微觸宗。因云
X51n0833_p0841a24║   　無彼相故。喻如眼根等識。故曰如是餘識。翻此應
X51n0833_p0841b01║   　言。此則 如根之 言。誠為互 通互 用。猶如乘也。其喻
X51n0833_p0841b02║   　止是別 須義准而出耳。
X51n0833_p0841b03║   又復縱是因性之 言為無用矣。彼雖因用。非所緣性。
X51n0833_p0841b04║   此亦如是。實為有用。然非聲等所有極微。可是餘根
X51n0833_p0841b05║   之 識生因。
X51n0833_p0841b06║   　此正明上文所立比量。雖似 有理。而有奪無縱。恐
X51n0833_p0841b07║   　不能定彼宗也。何 以 故。假使彼人因此比量。即轉
X51n0833_p0841b08║   　計云 。眼識是有法。定能了 極微和集色宗。因云 有
X51n0833_p0841b09║   　彼相故。喻如餘耳根等識。乃至云 。身識是有法。定
X51n0833_p0841b10║   　能了 極微和集觸宗。因云 有彼相故。喻如餘眼根
X51n0833_p0841b11║   　等識。我既不縱許彼極微得有因性。彼將轉計極
X51n0833_p0841b12║   　微和集之 物得有所緣之 性。是則 此陳那菩薩縱
X51n0833_p0841b13║   　是因性之 言為無用矣。而豈可以 破彼令結舌哉。
X51n0833_p0841b14║   　今陳那之 論。妙在明他共許。故云 。彼五 根雖有因
X51n0833_p0841b15║   　用。非所緣性。此極微亦復如是。縱令實為有用。然
X51n0833_p0841b16║   　聲之 極微。非可為眼鼻等識生因。色之 極微。非可
X51n0833_p0841b17║   　為耳鼻等識生因。乃至觸之 極微。非可為舌鼻等
X51n0833_p0841b18║   　識生因。則 雖縱許。已成半奪。又何 必全 奪也。蓋始
X51n0833_p0841b19║   　但 縱許而含半奪。則 究竟還成全 奪。始若全 奪。則
X51n0833_p0841b20║   　無明他共許之 義。彼亦將不許我矣。
X51n0833_p0841b21║   　論　和合於五 識。設所緣非緣。彼體實無故。猶如
X51n0833_p0841b22║   　第二 月。色等和合。於眼識等有彼相故。設作所緣。
X51n0833_p0841b23║   　然無緣義。如眼錯亂 。見第二 月。彼無實體。不能生
X51n0833_p0841b24║   　故。如是和合。於眼等識無有緣義。
X51n0833_p0841c01║   有說於識自體無聚現故(因)。非是所緣(宗)。如根(喻)眾
X51n0833_p0841c02║   微(有法)。由境相狀安布於識。是彼相性。此非有故。理即
X51n0833_p0841c03║   說其無有聚現。如是且述鉢羅摩怒(即極微也)不是所緣。
X51n0833_p0841c04║   彼之 能立不相應故。及非境性量善成故。若爾。總聚
X51n0833_p0841c05║   是境。
X51n0833_p0841c06║   　謂有餘乘。因見大乘破彼極微無所緣義。乃轉計
X51n0833_p0841c07║   　和合而作是說。於識自體無聚現故。非是所緣。喻
X51n0833_p0841c08║   　如根之 眾微。大乘破之 信 為有理。何 以 故。由境相
X51n0833_p0841c09║   　狀安布於識。乃是彼所緣相之 性。此極微相。識非
X51n0833_p0841c10║   　有故。理即說其無有聚現。如是且述極微不是所
X51n0833_p0841c11║   　緣。彼初 家之 能立不相應故。及大乘所云 非境性
X51n0833_p0841c12║   　之 量善成立故。若爾。則 應總聚乃是五 識所緣之
X51n0833_p0841c13║   　境也。
X51n0833_p0841c14║   然由所說諸有能立。若望謨阿(即大乘也)宗。皆有不成性。
X51n0833_p0841c15║   理實如此。然而總聚實有彼相。有是所緣。無因性故。
X51n0833_p0841c16║   由彼相識不能生。其總聚相識。總聚不生。彼既不生
X51n0833_p0841c17║   此識。如何 令此緣彼。所緣之 相不相應故。非所緣義。
X51n0833_p0841c18║   由此前 云 彼相應理。斯乃不成。
X51n0833_p0841c19║   　此正釋設作所緣。然無緣義也。謂由餘乘所說諸
X51n0833_p0841c20║   　有能立。以 其不達唯識。若望大乘。皆不能立。理實
X51n0833_p0841c21║   　如此。似 不必明他共許然後破之 。然而總聚干識
X51n0833_p0841c22║   　生時。實有彼相。故可許其有是所緣。但 決非因性
X51n0833_p0841c23║   　故。由彼相是假合。則 於五 識便 不能生。當知其總
X51n0833_p0841c24║   　聚相之 識。此假總聚所不能生。彼假總聚既不能
X51n0833_p0842a01║   　生此識。如何 令此識緣彼總聚哉。蓋以 不能生識
X51n0833_p0842a02║   　之 物而為識所緣之 相。理決不相應故。所以 既無
X51n0833_p0842a03║   　緣義。并非所緣義矣。由此前 第二 家云 彼相應理。
X51n0833_p0842a04║   　斯乃亦決不成也。
X51n0833_p0842a05║   若爾。何 謂所緣之 相。凡是境者。理須生其似 自相識。
X51n0833_p0842a06║   隨境之 識。彼是能生。彼是所緣。有說凡為境者。理必
X51n0833_p0842a07║   須是心及心生起之 因也。此既生已。隨境領受而興
X51n0833_p0842a08║   言論。於時名此為所緣境。若義具 斯二 種相者。此乃
X51n0833_p0842a09║   方合名為所緣。是能生性所緣之 性。引阿笈摩(即阿含此
X51n0833_p0842a10║   云 教)。此即便 是說生緣性。由是生因彼識生緣。共許是
X51n0833_p0842a11║   其所緣之 境自體相現。此中無益。故不言之 。
X51n0833_p0842a12║   　此設為問答。重明所緣緣之 正義也。問曰。若爾。則
X51n0833_p0842a13║   　總聚既非生緣。亦非所緣。畢竟何 謂所緣之 相。答
X51n0833_p0842a14║   　曰。凡是所緣境者。理須能生其相似 自相之 識。而
X51n0833_p0842a15║   　隨境之 識。即以 彼相為能生。即以 彼相為所緣。又
X51n0833_p0842a16║   　有說言。凡為所緣境者。理必須是心之 所現。及是
X51n0833_p0842a17║   　心生起之 因也。謂此識既生已。隨其境相領受而
X51n0833_p0842a18║   　興言論。於時名此為所緣境。若義具 斯二 種相者。
X51n0833_p0842a19║   　此乃方合名為是所緣緣。所謂一 者是能生識之
X51n0833_p0842a20║   　性。二 者是識所緣之 性也。上來所引經教。此即便
X51n0833_p0842a21║   　是說生緣性。由是生因而令彼識生於緣慮。方乃
X51n0833_p0842a22║   　共許是其所緣之 境自體相現。則 安可以 心外總
X51n0833_p0842a23║   　聚而為所緣。是知總聚不惟無緣義。并無所緣義
X51n0833_p0842a24║   　也。但 在此中。彼執未曾破盡。未可即申正量。說之
X51n0833_p0842b01║   　無益。故不言之 。
X51n0833_p0842b02║   能非總聚是能生者。非實事 故。由其總聚不是實事 。
X51n0833_p0842b03║   此於有聚一 異二 性不可說故。又復無有不實之 事 。
X51n0833_p0842b04║   能有生起果用功 能。猶如二 月。如第二 月。不能生識
X51n0833_p0842b05║   第二 月相。
X51n0833_p0842b06║   　此正釋彼無實體如第二 月之 義也。言今論家所
X51n0833_p0842b07║   　以 能非斥其總聚是能生者。以 總聚決非實事 故
X51n0833_p0842b08║   　也。由其總聚不是實事 。此於微塵之 有。和合之 聚。
X51n0833_p0842b09║   　一 異二 性不可說故。謂若說總聚與微塵一 。則 總
X51n0833_p0842b10║   　聚可見。微塵不可見。若說總聚與微塵異。則 離眾
X51n0833_p0842b11║   　微塵外。別 無總聚自體可得。故楞伽 經云 。泥團微
X51n0833_p0842b12║   　塵。非異非不異也。又復無有不實之 事 。而能有生
X51n0833_p0842b13║   　起果用之 功 能。所以 其喻猶如二 月。如第二 月。決
X51n0833_p0842b14║   　定不能生於眼識上之 第二 月相。
X51n0833_p0842b15║   若爾。何 因有斯相現。根損害故。若時眼根。由瞖等害
X51n0833_p0842b16║   損其明德。遂即從斯損害根處。見二 月生。非實境故。
X51n0833_p0842b17║   由此二 月縱有彼相。然非斯境。
X51n0833_p0842b18║   　此問答。解釋二 月之 義也。問曰。既云 不能生識上
X51n0833_p0842b19║   　之 第二 月相。何 因現見瞖目之 人。有斯二 月相現。
X51n0833_p0842b20║   　答曰。此由根損害故。若時眼根。由瞖等害損其光
X51n0833_p0842b21║   　明之 德用。遂即從斯損害根處見二 月生。非是實
X51n0833_p0842b22║   　有境故。由此二 月。縱令意識妄有彼相。然決非斯
X51n0833_p0842b23║   　眼識性境。
X51n0833_p0842b24║   如第二 月。縱令此識有彼相狀。由不生故。不名斯境。
X51n0833_p0842c01║   此由非實事 有性等。總聚不是識之 生因。非實性故。
X51n0833_p0842c02║   如第二 月。
X51n0833_p0842c03║   　此重釋上義而以 喻合法也。恐有疑曰。第二 月是
X51n0833_p0842c04║   　眼所見。云 何 不名為眼識境耶。今釋之 曰。如第二
X51n0833_p0842c05║   　月。縱令此眼識上。似 亦有彼相狀。由無實性。不能
X51n0833_p0842c06║   　生眼識故。決定不名斯是眼識現量之 境。何 以 故。
X51n0833_p0842c07║   　此由二 月非實事 故。非有性等。當知總聚亦爾。不
X51n0833_p0842c08║   　是眼識之 生因。亦復非實事 故。非有性故。同喻如
X51n0833_p0842c09║   　第二 月。
X51n0833_p0842c10║   由斯方立非因性故。不是所緣。還如二 月。又復將此
X51n0833_p0842c11║   第二 月喻。於彼相因。應知說其不定之 過。復由識義
X51n0833_p0842c12║   理成就故。過是相違。
X51n0833_p0842c13║   　謂始則 設許所緣。但 遮非緣。然既成立非是因性
X51n0833_p0842c14║   　之 量。則 亦不是所緣。還如二 月非眼識境矣。又復
X51n0833_p0842c15║   　將此第二 月喻。於彼帶相之 因。應知說其不定生
X51n0833_p0842c16║   　識之 過。復由此第二 月。唯是意識妄見之 義理成
X51n0833_p0842c17║   　就故。顯彼妄立總聚為有法者。過是自相相違。蓋
X51n0833_p0842c18║   　餘乘以 識帶彼相。成立總聚為所緣之 宗。大乘以
X51n0833_p0842c19║   　彼體實無。成立總聚設所緣非緣之 宗。是餘乘犯
X51n0833_p0842c20║   　共不定過。又餘乘立總聚為有法。大乘以 總聚同
X51n0833_p0842c21║   　二 月。二 月豈可立為有法。是餘乘犯有法自相相
X51n0833_p0842c22║   　違過也。
X51n0833_p0842c23║   復緣眼識不緣青等聚集極微。為由彼體非生性故。
X51n0833_p0842c24║   如餘根識。此喻共許。故不別 言。
X51n0833_p0843a01║   　此亦別 敘有餘大乘作如是量以 破外執。今不用
X51n0833_p0843a02║   　也。量云 。眼識是有法。不緣青等聚積極微宗。因云
X51n0833_p0843a03║   　為由彼聚集體全 是假法。非是能生性故。同喻如
X51n0833_p0843a04║   　耳根等識。乃至身識是有法。不緣觸等聚集極微
X51n0833_p0843a05║   　宗。因云 為由彼體非生性故。同喻如眼根識等。此
X51n0833_p0843a06║   　亦有奪無縱。恐不能定彼宗。今此二 月之 喻。乃是
X51n0833_p0843a07║   　明他共許。若彼餘根識喻。則 于設所緣之 言反為
X51n0833_p0843a08║   　無用。故不別 言也。
X51n0833_p0843a09║   第二 月喻。非實事 故。應知此是於非因性而成立之 。
X51n0833_p0843a10║   如所說云 縱有相性。然非彼緣。斯言復是非彼因義。
X51n0833_p0843a11║   　此正明今之 第二 月喻。但 顯非實事 故。應知此是
X51n0833_p0843a12║   　且於總聚定非因性而成立之 。如所說云 縱有帶
X51n0833_p0843a13║   　相之 性。然非彼識生緣。斯言復是非彼識生因義。
X51n0833_p0843a14║   　且先出其缺能生義之 過耳。
X51n0833_p0843a15║   若言無有第二 月者。如何 現見有二 相生。謂從內布
X51n0833_p0843a16║   功 能差別 均其次已。似 相之 識而便 轉生。猶如夢時
X51n0833_p0843a17║   見有境起。由此令似 妄作斯解。於其月處乘更覩餘。
X51n0833_p0843a18║   　此更問答以 明二 月之 虗妄也。內布功 能。即勝義
X51n0833_p0843a19║   　眼根也。差別 。即損害也。問曰。若言無第二 月。如何
X51n0833_p0843a20║   　現見有二 相生耶。答曰。謂從第八 識內安布色之
X51n0833_p0843a21║   　功 能有損害差別 故。非二 似 二 均其次已。似 相之
X51n0833_p0843a22║   　散昧意識而便 轉生。猶如夢時見有境起。由此令
X51n0833_p0843a23║   　似 妄作斯解。於其一 月之 處。乘之 更覩餘月。何 嘗
X51n0833_p0843a24║   　有心外之 實境哉。嗟嗟。苟知二 月惟心所現。則 知
X51n0833_p0843b01║   　根身器界一 切總聚之 相。亦惟心所現矣。
X51n0833_p0843b02║   諸有說云 。而於眼識雙現之 時。此二 次第難印定故。
X51n0833_p0843b03║   將作同時。於斯二 種相貌之 後。意識便 云 我見月之
X51n0833_p0843b04║   第二 月也。或復有云 。於共許月數有錯亂 。由根損故。
X51n0833_p0843b05║   　此敘不達唯心之 人。更於二 月妄起二 種戲論也。
X51n0833_p0843b06║   　一 云 。而此月相。於彼眼識前 後剎那雙現之 時。此
X51n0833_p0843b07║   　二 次第難印定故。將作同時。故彼剎那前 後眼識。
X51n0833_p0843b08║   　於斯二 種相貌之 後。意識便 云 我見月之 第二 月
X51n0833_p0843b09║   　也。二 云 。但 于共許天上一 月數有錯亂 。由根損故。
X51n0833_p0843b10║   　別 見有二 。
X51n0833_p0843b11║   若望不許外境之 宗。如斯眾見。但 是妄執。
X51n0833_p0843b12║   　此總斥二 說。下方別 破也。
X51n0833_p0843b13║   由非眼識所緣無間引生意識。能於一 時雙緣二 相。
X51n0833_p0843b14║   作如斯解見二 月耶。又於聲等緣彼之 識不知其次。
X51n0833_p0843b15║   應有二 聲等見同時起耶。好眼之 人。意識次第尚多
X51n0833_p0843b16║   難解。何 況依於色根之 識測其差別 。便 成多有二 相
X51n0833_p0843b17║   等見。
X51n0833_p0843b18║   　此破第一 家戲論也。謂此二 月之 相。豈由眼識所
X51n0833_p0843b19║   　緣無間引生明了 意識。能於一 時雙緣二 相。而作
X51n0833_p0843b20║   　如斯之 解以 為見二 月耶。當知二 月。不惟非眼識
X51n0833_p0843b21║   　境。亦非明了 意識所緣境矣。又若執二 月是意識
X51n0833_p0843b22║   　不知其次。則 耳識於聲。鼻識於香。舌識於味。身識
X51n0833_p0843b23║   　於觸。緣彼意識不知其次。亦應有二 聲二 香二 味
X51n0833_p0843b24║   　二 觸之 見同時起耶。假如聞一 聲鐘。更聞一 聲。縱
X51n0833_p0843c01║   　復剎那前 後。決不作二 聲齊鳴之 解。何 獨于月而
X51n0833_p0843c02║   　作二 月齊現之 解也。況好眼之 人。意識次第尚多
X51n0833_p0843c03║   　難解。故於剎那生滅法中。仍作似 常似 一 之 見。何
X51n0833_p0843c04║   　況依於色根之 眼識。而反能測其剎那前 後差別 。
X51n0833_p0843c05║   　便 成多有二 相等見哉。
X51n0833_p0843c06║   一 旃達羅若時離識許實有者。斯乃何 勞 妄增二 月。
X51n0833_p0843c07║   而言於數有其錯亂 。
X51n0833_p0843c08║   　此破第二 家戲論也。一 旃達羅。即天上一 月也。天
X51n0833_p0843c09║   　上之 月。秪是吾人共相識耳。離識之 外。何 嘗實有
X51n0833_p0843c10║   　一 月。一 月尚無。何 勞 妄增二 月。而言于數有錯亂
X51n0833_p0843c11║   　哉。蓋二 月固是別 業妄見。一 月亦是同分妄見。故
X51n0833_p0843c12║   　不惟妄見二 月。名為錯亂 。即妄執心外實有天上
X51n0833_p0843c13║   　一 月。亦錯亂 也。一 既非真。則 二 亦不得言數有錯
X51n0833_p0843c14║   　亂 矣。
X51n0833_p0843c15║   　論　故外二 事 。於所緣緣互 闕一 支。俱 不應理。
X51n0833_p0843c16║   (餘乘)離識之 外。執有二 種(所謂或執)。極微(或執)。總聚。此皆闕其
X51n0833_p0843c17║   一 分義故。又如所說能立(今以 )。能斥道理力 故。以 之 為
X51n0833_p0843c18║   境。成不相應(以 各)。闕一 分故(蓋必)。自體相現。及能生性。具
X51n0833_p0843c19║   斯二 分。方是所緣。於極微處。即闕初 支。於第二 邊。便
X51n0833_p0843c20║   亡第二 。若如是者。如向所論二 種過失。重更收攝令
X51n0833_p0843c21║   使無差。
X51n0833_p0843c22║   　文並 可知。
X51n0833_p0843c23║   　論　有執色等各有多相。於中一 分是現量境。故
X51n0833_p0843c24║   　諸極微相資。各有一 和集相。此相實有。各能發生
X51n0833_p0844a01║   　似 已相識。故與五 識作所緣緣。
X51n0833_p0844a02║   有說集相者。於諸極微處。各(各自)有集相。即此集塵而
X51n0833_p0844a03║   有相現。隨其所有多少極微。此皆實有。在極微處(即各
X51n0833_p0844a04║   各)。有總聚(之 )相(以 總聚相)。生自相識(以 極微相)實有性故。應是
X51n0833_p0844a05║   所緣。斯乃雙支皆是有故。
X51n0833_p0844a06║   　此轉計極微體中本具 有和集相也。文亦易知。
X51n0833_p0844a07║   　論　此亦非理。所以 者何 。和集如堅等。設於眼等
X51n0833_p0844a08║   　識。是緣非所緣。許極微相故。如堅等相。雖是實有。
X51n0833_p0844a09║   　於眼等識容有緣義。而非所緣。眼等識上無彼相
X51n0833_p0844a10║   　故。色等極微諸和集相。理亦應爾。彼俱 執為極微
X51n0833_p0844a11║   　相故。
X51n0833_p0844a12║   此即於前 所有成立(更)求(勝)進(而實)無由(我且問汝)。為聚集
X51n0833_p0844a13║   相即是極微。為不爾耶(餘乘答曰)。由諸境義有眾多相。即
X51n0833_p0844a14║   此諸微(一 一 微上)。有(各各)有微狀。亦(各各)有集相(今更難曰)。如何 得
X51n0833_p0844a15║   令(微狀及和集之 )二 相共居一 (極微)事 (豈可)。為應理乎(乃令一 微)。有眾
X51n0833_p0844a16║   多相(餘乘答曰)。凡諸有色合聚之 物。皆以 地等四大為性。
X51n0833_p0844a17║   彼皆自性有勝功 能(如地有堅性。水有濕性。火有煖性。風有動 性。地能任持。水能沃
X51n0833_p0844a18║   潤。火能變化。風能鼓動 。于)。青(黃赤白)美(惡)等相。隨(其)事 (物而為五 塵)。隨(其五 )
X51n0833_p0844a19║   根而為了 別 。即此(極微)。於其眾多相處(亦堅。亦潤。亦煖。亦動 。目觀之 而
X51n0833_p0844a20║   為色。耳聽之 而為聲。鼻取之 而為香。舌甞之 而為味。身覺之 而為觸。可見)。極微之 處(各各)有
X51n0833_p0844a21║   總集相。即將此(極微上總聚之 )相。為眼等識所行境故。是現
X51n0833_p0844a22║   量性(今更難曰)。若如是者。於諸微處。識(上亦應見)有聚相。何 不
X51n0833_p0844a23║   言之 (既所緣)。塵(各)有聚相。何 不言(能緣之 )識(上亦)有(其)聚相
X51n0833_p0844a24║   耶(勿 相分境不同質故。餘乘答曰)。所以 復云 然於(所緣)微處有總聚相。
X51n0833_p0844b01║   即以 此言為其方便 。亦顯(能緣)識(上兼 )有極微(并)總相(也。今
X51n0833_p0844b02║   更難曰)。若爾。一 一 極微有此相者(則 不待集時。先有集相)。何 故復
X51n0833_p0844b03║   云 總集相也(夫)。色聚(是)眾多(而)。極微(是)分別 (乃)。是論
X51n0833_p0844b04║   (中之 )所(縱)許。此(諸極微。由)即是其總聚性故(離總聚外別 無極微。離極微外
X51n0833_p0844b05║   別 無總聚。所以 )。不是實有。如前 已陳。何 勞 重述有別 意趣。縱
X51n0833_p0844b06║   令(極微是其)實事 別 別 體殊。然此(極微)相狀(非眼所見)。但 於集處
X51n0833_p0844b07║   更相藉故而可了 知(則 但 )。說觀集相。更無餘矣(安得謂極微之
X51n0833_p0844b08║   上。更自各有一 集相哉)。
X51n0833_p0844b09║   　此番番問難以 釋論中之 意也。文亦可知。
X51n0833_p0844b10║   又復設使諸有極微(一 一 皆有)。合聚為性。然而(就彼)一 事 (之 上。
X51n0833_p0844b11║   圜微相與和集相)有其勝劣 (勝能隱劣 。所以 今且)。隨事 觀之 。且如蒼色。
X51n0833_p0844b12║   是其地界(而蒼色之 總聚相勝。地界之 極微相劣 。所以 但 見蒼色。即知地界)。如是等
X51n0833_p0844b13║   說。誠為應理。
X51n0833_p0844b14║   　此重述餘乘之 轉計也。
X51n0833_p0844b15║   縱許如是。如極赤物初 生起時。多事 皆強。遂無容矣。
X51n0833_p0844b16║   依容有處作此議議。
X51n0833_p0844b17║   　此大乘正破也。謂姑無論心外別 無蒼色。亦無地
X51n0833_p0844b18║   　界。縱令許其如是。然如極赤物初 生起時。赤色又
X51n0833_p0844b19║   　強。蒼色又強。互 不相隱。以 例 極微與總聚相。設令
X51n0833_p0844b20║   　亦復多事 皆強。遂無容以 勝隱劣 矣。而何 以 從不
X51n0833_p0844b21║   　曾見于一 事 處。雙現圓微及總聚之 二 相耶。豈可
X51n0833_p0844b22║   　妄依容有之 處作此議議。而竟無實證也。
X51n0833_p0844b23║   若爾。如何 說諸極微非根所見。又復如何 唯有如智
X51n0833_p0844b24║   能見極微。由其塵相非是識義。非是依根識之 境界。
X51n0833_p0844c01║   故曰非根。非根之 義。獨是如智之 所觀察。
X51n0833_p0844c02║   　此餘乘反難。而大乘正答也。難曰。若爾。極赤初 起。
X51n0833_p0844c03║   　蒼不能隱。便 可證知眼能見於極微。如何 汝大乘
X51n0833_p0844c04║   　家。說諸極微非是五 根境界。又復如何 乃說唯有
X51n0833_p0844c05║   　觀慧如智能見極微。答曰。由其極微塵相。非是五
X51n0833_p0844c06║   　識所緣之 義。非是依根識之 境界。故曰非根。此非
X51n0833_p0844c07║   　根之 義。獨是第六 意識作假想觀。成就如智之 所
X51n0833_p0844c08║   　觀察耳。
X51n0833_p0844c09║   復如何 理。現見極微塵形不覩。如堅性等。如堅潤等。
X51n0833_p0844c10║   於彼青等縱有其事 。非是眼等識之 境界。根之 功 能
X51n0833_p0844c11║   各決定故。塵亦如是。無違共許。
X51n0833_p0844c12║   　此亦餘乘難。而大乘答也。塵形。指眼等五 根也。難
X51n0833_p0844c13║   　曰。復如何 理。顯現證見此極微相。乃眼根之 所不
X51n0833_p0844c14║   　覩。答曰。如堅性等。謂如堅潤煖動 。於彼青黃等色
X51n0833_p0844c15║   　之 上縱有其事 。然決非是眼等識之 境界。以 根之
X51n0833_p0844c16║   　功 能各決定故。如眼見青等。決定不見堅等。身覺
X51n0833_p0844c17║   　堅等。決定不覺青等。今微塵亦復如是。縱令是實。
X51n0833_p0844c18║   　亦決非眼所見。乃至非身所覺。故于共許之 義無
X51n0833_p0844c19║   　違也。
X51n0833_p0844c20║   豈非顯微無其堅性。由別 體故。此對宗法。許其十處
X51n0833_p0844c21║   但 是大種。斯言無過。然此已陳。
X51n0833_p0844c22║   　此餘乘又難。而大乘又答也。難曰。既以 堅等而喻
X51n0833_p0844c23║   　極微上之 和集。豈非欲顯極微之 上無其堅性。將
X51n0833_p0844c24║   　堅性之 無。以 遮和集之 有。由能喻與所喻必別 體
X51n0833_p0845a01║   　故。此仍有違共許之 義矣。答曰。此乃對于設緣非
X51n0833_p0845a02║   　所緣之 宗法。且縱許其內根外塵十處之 色但 是
X51n0833_p0845a03║   　大種所成。既是大種。豈得但 有和集而無堅潤。故
X51n0833_p0845a04║   　知能喻所喻。不必別 體。斯言無違共許之 過。然此
X51n0833_p0845a05║   　已陳。而非餘乘所能難也。
X51n0833_p0845a06║   　論　執眼等識。能緣極微諸和集相復有別 生。瓶
X51n0833_p0845a07║   　甌等覺相。彼執應無別 。非形別 故別 。形別 非實故。
X51n0833_p0845a08║   　瓶甌等物大小等者。能成極微多少同故。緣彼覺
X51n0833_p0845a09║   　相應無差別 。若謂彼形物相別 故覺相別 者。理亦
X51n0833_p0845a10║   　不然。項等別 形。惟在瓶等假法上有。非極微故。
X51n0833_p0845a11║   汝瓶甌等覺者。汝(謂所見和集。即是極微自體)。如是證者(則 )。於瓶
X51n0833_p0845a12║   及甌。便 成根覺相似 而觀(無有差別 。蓋以 )。於其(極微)自境識不
X51n0833_p0845a13║   差故。復由根覺(但 )。隨現有(極微之 實)境而相生故(果則 )。識境
X51n0833_p0845a14║   不別 (同是極微之 所和集)。如何 得知(瓶甌差別 )。由匪於其瓶甌等處
X51n0833_p0845a15║   (之 )眾微(亦)有(差)別 。而(得作)此言說。然諸極微(既)。以 總聚
X51n0833_p0845a16║   (時之 自)相而為其境。固非於彼瓶等(極微)自體了 別 之 時。
X51n0833_p0845a17║   於眾多(極微)聚(集)體(上或)有片別 。彼之 (極微)實事 相貌之 外。
X51n0833_p0845a18║   無別 積聚體可得故(則 )。緣彼(之 )根識。便 成相狀無有
X51n0833_p0845a19║   差殊。由此(瓶甌果無差殊)。方(得)成於(微)塵自體是所緣性。復
X51n0833_p0845a20║   非於彼無別 相處。覆審之 緣異解性故(可令差別 )。如緣青
X51n0833_p0845a21║   等(畢竟是青。終不作黃赤等解。今若果緣瓶甌等之 眾多極微。亦應畢竟仍是眾多極微。不應別 作瓶
X51n0833_p0845a22║   甌等異解也。又)。若(謂)相殊故所言殊者(然所云 )。相(但 )。謂形狀布
X51n0833_p0845a23║   置有殊。於其瓶甌胭腹底等殊異狀故。由境有別 。覺
X51n0833_p0845a24║   乃遂殊(此則 )。誠為應理(然據汝所執。仍以 極微為境。則 斷斷)。無如是(差別 之 )
X51n0833_p0845b01║   事 (何 以 故)。非於根識所觀境處(之 )極微(亦)有殊(故)。然此
X51n0833_p0845b02║   總聚(但 )。是三佛栗底(假有)。而此總聚(必)。非根識(現量所緣之 )
X51n0833_p0845b03║   境。此已斥破(何 勞 再 說)。復非(可謂)非(因)境(之 )有別 而令識相
X51n0833_p0845b04║   有殊(亦)。可為應理(也)。
X51n0833_p0845b05║   　此破其轉計覺和集時。仍以 極微為所緣境。故謂
X51n0833_p0845b06║   　瓶甌之 極微無別 。則 覺亦應無別 。不宜有瓶甌等
X51n0833_p0845b07║   　覺也。三佛栗底。義翻假有。餘文可知。
X51n0833_p0845b08║   (餘乘問曰)。復如何 知諸極微處別 狀非有(大乘答曰)。極微形相
X51n0833_p0845b09║   無別 異故。凡諸事 物有支分者。必有別 狀於方處轉。
X51n0833_p0845b10║   然諸極微體無方分。至窮極處。斯即何 曾得有形別 。
X51n0833_p0845b11║   於瓶甌等縱令事 別 。而極微性曾無有殊。斯乃一 體
X51n0833_p0845b12║   無增減故。是故定知於總聚處非實物有。凡有方隅
X51n0833_p0845b13║   布列 形狀(便 屬假法)。皆非(前 五 )根識所行(現量)之 境。上來如是
X51n0833_p0845b14║   眾多詰責。意欲顯其(識上)有別 相故(當知)。瓶甌等覺(決)。非
X51n0833_p0845b15║   以 (極微和集之 )別 事 為所緣境。猶若蘇佉毒佉情矣。
X51n0833_p0845b16║   　蘇佉。樂也。毒佉。苦也。謂苦樂惟在自識。豈有外境
X51n0833_p0845b17║   　哉。餘文可知。
X51n0833_p0845b18║   　論　彼不應執極微亦有差別 形相。所以 者何 。極
X51n0833_p0845b19║   　微量等故。形別 惟在假。析彼至極微。彼覺定捨故
X51n0833_p0845b20║   　非瓶甌等能成極微有形量別 。捨圓微相故知別
X51n0833_p0845b21║   　形在假非實。又形別 物析至極微。彼覺定捨。非青
X51n0833_p0845b22║   　等物析至極微。彼覺可捨。由此形別 惟世 俗 有。非
X51n0833_p0845b23║   　如青等亦在實物。是故五 識所緣緣體。非外色等。
X51n0833_p0845b24║   　其理極成。
X51n0833_p0845c01║   然而極微(量等故。乃)是不別 (之 )境。即是彰其非彼(眼等五 識所緣)
X51n0833_p0845c02║   境性。若相殊故方言殊者。此言意顯向云 非以 不別
X51n0833_p0845c03║   之 事 而為境者。是立已成(今)。彼(餘乘之 )意說言極微為
X51n0833_p0845c04║   境。其實無殊。然為形相別 故別 也(大乘則 謂)。極微無殊。我
X51n0833_p0845c05║   亦共許是立已成。由諸極微量無別 故。此(形別 惟在假句。乃)
X51n0833_p0845c06║   顯殊事 是其別 境(非在極微。是故小乘妄云 極微亦有差別 )。答非已成。
X51n0833_p0845c07║   　此正明許其微塵無殊。乃可彰其形別 非實也。
X51n0833_p0845c08║   或可此明諸根之 識。於瓶甌等無有極微相狀性故。
X51n0833_p0845c09║   非是所緣。猶如餘識。餘識。謂意。或餘根識。但 緣青時
X51n0833_p0845c10║   無黃相故。於諸極微雖體眾多。無差別 故。而諸根識
X51n0833_p0845c11║   差別 相故。斯乃共成非塵狀性。
X51n0833_p0845c12║   　或可申量破云 。諸根識於瓶甌等是有法。非是所
X51n0833_p0845c13║   　緣緣宗。因云 。無有極微相狀性故。同喻猶如餘識。
X51n0833_p0845c14║   　言餘識者。謂第六 意識。蓋總立前 五 識為所喻。而
X51n0833_p0845c15║   　意識為能喻也。或復以 餘根識互 為能喻。互 為所
X51n0833_p0845c16║   　喻。且如眼識。但 緣青時。無黃相故。黃即非所緣緣。
X51n0833_p0845c17║   　今亦如是。緣瓶甌時。無極微相。於諸極微雖體眾
X51n0833_p0845c18║   　多。無差別 故。而諸根識差別 相故。豈可以 極微為
X51n0833_p0845c19║   　所緣緣。斯乃共成所緣緣決非微塵狀性矣。前 許
X51n0833_p0845c20║   　其極微無殊。以 彰形別 惟假。不能為緣。今復由根
X51n0833_p0845c21║   　識差別 。以 彰極微不是所緣。此縱奪之 妙也。
X51n0833_p0845c22║   頌於極微差別 之 言。同前 問答。若其總聚許覆相已。
X51n0833_p0845c23║   形非實境理方可成。如斯勝理。是應成立。
X51n0833_p0845c24║   　如前 問云 。復如何 知諸極微處別 狀非有。答云 。極
X51n0833_p0846a01║   　微形相無別 異故。今此頌中同前 問答。若其瓶甌
X51n0833_p0846a02║   　總聚。許是隱覆極微之 相而假有已。則 形非實境
X51n0833_p0846a03║   　理方可成。是則 極微既非所緣。總聚又非實有。二
X51n0833_p0846a04║   　執俱 奪明知心外無法。如斯勝理。是應成立也。
X51n0833_p0846a05║   若言離極微(有)如是(瓶甌)等(者)。如離(析)彼(瓶甌至極微)者。彼
X51n0833_p0846a06║   (瓶甌等)覺(即)便 無故。猶如軍等。此言瓶等是非實義(也)。
X51n0833_p0846a07║   由(瓶等)非實事 (故)。此(即)顯(得)餘宗(所執)諸非不實。皆非(能)
X51n0833_p0846a08║   捨彼相違事 也。如於等聲。青覺非有。此形相別 (乃)。是
X51n0833_p0846a09║   覆相(假)有。以 其瓶等為境性故(定可分析。然未析時。但 見瓶等。不見極微。
X51n0833_p0846a10║   已分析後。瓶相亦無。是則 瓶既非實。極微復非所緣。故彼)。雖引眾多異見道理。而
X51n0833_p0846a11║   竟不能顯其極微實事 之 體有其差別 。
X51n0833_p0846a12║   　此釋又形別 物析至極微等文也。已上破外色為
X51n0833_p0846a13║   　所緣緣竟。
X51n0833_p0846a14║   　論　彼所緣緣。豈全 不有。非全 不有。若爾。云 何 。內
X51n0833_p0846a15║   　色如外現。為識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。
X51n0833_p0846a16║   　外境雖無。而有內色似 外境現。為所緣緣。許眼等
X51n0833_p0846a17║   　識帶彼相故。及從彼生。具 二 義故。
X51n0833_p0846a18║   據內境體。謂立自宗所緣之 事 。若也總撥無所緣境。
X51n0833_p0846a19║   便 有違世 (及違)自許宗過(以 )。四種緣性(是)。於(大乘)經(中)說
X51n0833_p0846a20║   故。
X51n0833_p0846a21║   　此先釋非全 不有之 義也。
X51n0833_p0846a22║   此中內聲。為顯不離於識而有所緣。言境體(色)者。是
X51n0833_p0846a23║   所取分。是識變為境相之 義。然在識(之 )外(分)別 分而
X51n0833_p0846a24║   住 。將(此相分)以 為(所緣緣)境(雖得不違自宗。而于)。違世 之 過如前 尚
X51n0833_p0846b01║   在。由諸世 俗 。共許於境在外而住 (故今)。應云 如外(以 免違世
X51n0833_p0846b02║   之 過也。然)此(相分實)不離識。其所取分如外而現(愚夫不達)。云 我
X51n0833_p0846b03║   見(於外)境。生其(見執)慢想(然而)。實(惟是)此(內所變相)為因。如於眼識
X51n0833_p0846b04║   現其(空中)髮等(豈有識外之 實髮哉)。外境雖無(凡愚妄計)。謂實(今大乘正欲遣)。
X51n0833_p0846b05║   無其(所執)在外之 境(以 )。非(根識所)了 性故。以 理究尋(決)。不
X51n0833_p0846b06║   可(謂)了 其自體(者)定在於外(姑無論心外的確無境)。縱令許彼
X51n0833_p0846b07║   實有外相。然(既在外。決)非識(所能)緣(以 )。非彼(識之 )相性故。非(於識
X51n0833_p0846b08║   上曾有)極微相現(豈得以 極微為所緣哉。今必)。如似 外相顯現之 時。
X51n0833_p0846b09║   此即是其所緣緣也。
X51n0833_p0846b10║   　此釋內色如外現為識所緣緣二 句義也。言識外
X51n0833_p0846b11║   　別 分者。識有四分。自證分及證自證分。名內二 分。
X51n0833_p0846b12║   　見分相分。名外二 分。非謂在識外也。餘可知。
X51n0833_p0846b13║   彼相相應故。由若與相理相應故者。此(相分)即是此(識所
X51n0833_p0846b14║   變)。如(親)因(緣)性等(決不離識)。由與自相理相應故。復顯(自識
X51n0833_p0846b15║   變起)所緣差別 體相(不同)如云 識有彼相故等。明不假藉
X51n0833_p0846b16║   外事 為境。如情所計境相隨生(也)。又(即彼)情(之 )所計(心外
X51n0833_p0846b17║   有境其實)若離於識(亦必)。非外有故。此之 境相(的確)元 不離識。
X51n0833_p0846b18║   由此名為內境相也(故)。此(頌)中內聲(但 )。言不離識(耳)。
X51n0833_p0846b19║   本無其(識)外(之 境)。望誰為內。
X51n0833_p0846b20║   　此釋許彼相在識之 義也。望。猶對也。餘可知。
X51n0833_p0846b21║   及(能緣之 識)從此(相分境)生(以 )。有此(相分)。方生(見分故)。或可從此
X51n0833_p0846b22║   (之 言)。由第七(識與前 )五 (識)義有別 故(第七非我計我。緣於非量。今前 五 是現量
X51n0833_p0846b23║   識。但 緣性境)。由非離(於性)境得有其識。是故有此(相分性境)。方廼
X51n0833_p0846b24║   識生(蓋第七緣帶質境。其相分從兩頭生。故名為二 法合)。不言第五 (亦是)二 法合
X51n0833_p0846c01║   故。
X51n0833_p0846c02║   　此釋及能生識故之 義也。
X51n0833_p0846c03║   明其所緣(與帶相分能生二 支)。道理合故(方)。顯(真)能立也。此即
X51n0833_p0846c04║   但 以 (本識中)共相之 境為其能立(而顯五 識不緣外境)。若差別 者。
X51n0833_p0846c05║   其仳 若南不緣外事 (即可)。於其夢位 以 為顯示。如說二
X51n0833_p0846c06║   種為一 能立(一 者)。識有彼相(二 者)。復是識生。緣此二 用。方
X51n0833_p0846c07║   成一 量。
X51n0833_p0846c08║   　此總結成能立。兼 結不約第六 識辯之 意也。共相
X51n0833_p0846c09║   　境。謂器界五 塵及浮塵根。若南。此翻為智。仳 若南。
X51n0833_p0846c10║   　即指第六 識言。第六 所緣非心外境。約夢喻之 。即
X51n0833_p0846c11║   　可顯了 。故不須辯也。
X51n0833_p0846c12║   　論　此內境相既不離識。如何 俱 起能作識緣。
X51n0833_p0846c13║   且復縱許有其內相。但 觀外境妄有相故。言無他相。
X51n0833_p0846c14║   如情計境。生其領受。境之 相狀列 在於內(猶如鏡中)。將為
X51n0833_p0846c15║   應理(然)。如何 (既即)是彼(識之 )一 分(而)。得作同(時)生(識)之 緣。
X51n0833_p0846c16║   其所取分。離識無故。斯(是識)之 一 分(而)。復還生(於)識。便
X51n0833_p0846c17║   成自體相違之 過。復還是彼一 分性故(喻)。如能取(之 )
X51n0833_p0846c18║   分(一 般。豈以 能取可生能取)。斯乃便 成匪能生性(又若云 )。但 由外相
X51n0833_p0846c19║   染識而生。此即相分與識同起。非(可謂)二 (既)同時(而仍)有
X51n0833_p0846c20║   因果(相生之 )性。如牛兩角(豈有一 因一 果之 理)。又匪於其不異之
X51n0833_p0846c21║   事 同在一 時(乃可)。以 同伴 聲而合說之 (今)。亦非於識(外)
X51n0833_p0846c22║   別 說有境。斯乃(元 非二 物)。如何 (可)名同伴 性(耶)。
X51n0833_p0846c23║   　此餘乘難問之 辭也。
X51n0833_p0846c24║   　論　決定相隨故。俱 時亦作緣。或前 為後緣。引彼
X51n0833_p0847a01║   　功 能故。
X51n0833_p0847a02║   理實如是。然由相狀差別 力 故。猜卜為異而宣表之 。
X51n0833_p0847a03║   由有見分相分之 殊。遂將此識而有差別 。
X51n0833_p0847a04║   　此大乘答釋也。
X51n0833_p0847a05║   若如是者。緣性亦應但 是所執。非分別 事 有自性體。
X51n0833_p0847a06║   斯乃應成非真緣性。
X51n0833_p0847a07║   　此餘乘復難也。謂若如是見分相分。但 由猜卜表
X51n0833_p0847a08║   　宣者。則 此緣性。亦應但 是徧計所執。非可謂分別
X51n0833_p0847a09║   　事 有自體性。斯乃應成非真緣性矣。
X51n0833_p0847a10║   此罔相違。由其緣義。於餘所執差別 之 境亦共許之 。
X51n0833_p0847a11║   如等無間滅。同分之 識為斷割 時。此識亦以 四種多
X51n0833_p0847a12║   緣而為緣也。
X51n0833_p0847a13║   　此大乘再 答釋也。謂分別 事 。雖無體性。不違得作
X51n0833_p0847a14║   　所緣緣義。如餘所執空華幻夢等差別 之 境。雖皆
X51n0833_p0847a15║   　無實。但 是自心所現相分。皆共許作所緣緣故。又
X51n0833_p0847a16║   　如等無間即滅之 心心所。於其同分之 識。為前 後
X51n0833_p0847a17║   　斷割 時。雖非異物。即以 前 滅意為後念之 等無間
X51n0833_p0847a18║   　緣。當知此識。亦以 四種多緣而為緣也。四種。即前
X51n0833_p0847a19║   　文所云 四緣。而增上緣又非一 種。故名多緣。應立
X51n0833_p0847a20║   　量云 。同體相分是有法。得為所緣緣宗。因云 同分
X51n0833_p0847a21║   　為斷割 故。同喻如等無間緣。已上僅 釋決定相隨
X51n0833_p0847a22║   　故俱 時亦作緣二 句之 義。餘皆未釋。或梵本未來。
X51n0833_p0847a23║   　或立所緣緣竟。故不必釋也。
X51n0833_p0847a24║   觀所緣緣論釋直解(終)